「ワーク」とは Ⅳ 通過儀礼とコミュニタス

 

さて、
「ワークとは」では、
そのセッションの体験過程について
見ました。

ここでは、
その構造とプロセスが、
どのようになっているのかを、
少し普遍的な視点から、
見ていきたいと思います。

ここで、
ひとつ参考になるモデルがあります。
人類学者ファン・へネップが記し、
ヴィクター・ターナーが、敷衍した
「通過儀礼」の過程についてのモデルです。

それによると、
通過儀礼に参加する者は、
次の3つのプロセスを経て、
通過儀礼を完了していきます。

①分離・離脱(separation)
②周縁・境界(margin/limen)
③再統合・集合(aggregation)
です。

儀礼の参加者は、

 

①まず、構造化された日常生活(日常性)から、

切り離され、離脱します。

 

②次に、境界状態(リミナリティ)にある、

非構造的・コミュニタス的な存在に、変容していきます。
この状態は、日常性の文脈(意味)が、

相対化(無化)された、曖昧で、両義的な状態です。

 

③再び、構造化された世界に戻ってきます。
このようなプロセスを経るというわけです。

実は、このようなプロセスは、
ゲシュタルト療法のワーク(セッション)におけるプロセスと、
大変似通ったものと、なっているのです。

ワークの体験過程においては、

 

①分離・離脱

まず、ワークのセッション空間に入るということで、
クライアントは、普段の日常性から切り離され(離脱)ます。

 

②周縁・境界

次に、ワークが、進展していくと、
クライアントは、感覚的な没入状態から、
軽度の変性意識状態に入りこみます。
それは、リミナリティとコミュニタスの領域であり、
そこは、意識と無意識との交流が起こっている状態です。

 

③再統合・集合

ワーク終盤では、無意識からの力(資源)を持ち帰りつつ、
日常的な自我と、統合をはかっていきます。

以上のように、
ワークの体験過程自体が、
ある種の通過儀礼的な過程(構造)を、
持っているのです。

ところで、
V・ターナーは、上記の過渡的状態、
境界状態(リミナリティ)に現れる、
存在状態を、「コミュニタス」と呼びました。
そして、
社会におけるコミュニタスの機能を、
構造化された日常性や社会に、
対置したわけですが、
そのコミュニタスの特性を、
さまざまに記しています。

「コミュニタスは、実存的な性質のものである。
それは、人間の全人格を、他の人間の全人格との関わり合いに、
巻き込むものである」
「コミュニタスは、境界性(リミナリティ)において、
社会構造の裂け目を通って割り込み、
周辺性(マージナリティ)において構造の先端部に入り、
劣位性(インフェリオリティ)において構造の下から押し入ってくる。
それは、ほとんどいたるところで、
聖なるもの、ないし"神聖なるもの"とされている。
恐らく、それが構造化され制度化された諸関係を
支配する規範を超越し、
あるいは解体させるからであり、
また、それには未曾有の力の経験が
ともなうからであろう」
(ターナー『儀礼の過程』冨倉光雄訳 新思索社)

ここでは、コミュニタスの力が、
社会の構造を、再編する力として、
さまざまな社会階層から、
流入する姿が描かれていますが、
これは、心のモデルとしても、
同様に見ることができます。

 

既存の日常意識の構造に、

沸騰した無意識の力が交錯し、

心の構造そのものを、

刷新・再編するプロセスです。

 

そして、このことは、

ゲシュタルト療法のワークにおいても、

起こってくるというわけです。 

 

※この通過儀礼と、

人格的変容の全体像については、

拙著をご覧ください。↓

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