大地性と待つこと

 

かつて、
鈴木大拙は、

 

「生命はみな天をさして居る。
が、根はどうしても大地に下ろさねばならぬ。
大地にかかわりのない生命は、
本当の意味で生きて居ない」

と、

記しました。

「霊性の奥の院は、
実に大地の坐に在る」と。

『日本的霊性』の一章、
「大地性」でのことです。

そして、
「人間は大地において、

自然と人間との交錯を経験する。
人間はその力を大地に加えて、

農作物の収穫につとめる。
大地は人間の力に応じてこれを助ける。
人間の力に誠がなければ大地は協力せぬ。
誠が深ければ深いだけ大地はこれを助ける。
人間は大地の助けの如何によりて

自分の誠を計ることができる。
大地はいつわらぬ。欺かぬ。ごまかされぬ」
とします。

また、
「大地はまた急がぬ、
春の次でなければ夏の来ぬことを知って居る。
蒔いた種は時節が来ないと芽を出さぬ、
葉を出さぬ、枝を張らぬ、花を咲かぬ、

従って実を結ばぬ。
秩序を乱すことは大地のせぬところである。
それで人間はそこから物に序あることを学ぶ。
辛抱すべきことを教えられる。
大地は人間に取りて大教育者である。

大訓練師である。
人間はこれによりて自らの感性を

どれほど遂げたことであろうぞ」
と。

そして、
「大地と自分は一つのものである。
大地の底は、自分の存在の底である。
大地は自分である」 
としました。

さて、私たちは、
自己の心の成長を熱望しながらも、
自己のどうしようもならない、
「自然」というものに、
ぶつかります。

頭で考えるほどに、
すっきりと簡単には、
自分自身の心の底、
存在の底は、
成長してくれないのです。
それらは、
大地のように、
そこにどっしりと、
存在しています。

心や存在の成長は、
自然の成長であり、
物事が育成する時間が、
樹木が育っていくように、
四季のめぐりのように、
かかるからです。
それは、
動かせない自然の原理なのです。
それと、
折り合いをつけるしかないのです。

ところで、
ゲシュタルト療法においては、
異質な複数の自我の葛藤を、
解きほぐし
人格的な統合を、
高めることが、
通常の方法論よりは、
はるかに速やかに、
行なうことができます。

しかし、
それでも、
「無意識の自然の力」による、
育成の時間は、
絶対に必要なものなのです。

しかし、そのことが、
心の力を、
不思議なくらいに、
育てて、
高めてくれるのです。
大拙が、
耕作について語るように、
探求に、
誠を尽くした分だけ、
強靭でリアルな深みが、
かえってくるのです。

かつて、
ニーチェは、
ツァラトゥストラに、
「私は、本当に待つことを学んだ」
と、語らせました。

私たちは、
なかなか成長しない自分の心に、
地団太を踏みながら、
「待つしかない」のです。

しかし、
そのことは、
甲斐のあることなのです。

そのことを通して、
意識に近い面では、
待つことという、
一種の、
「忍耐の力」が、戦士的な力が、
育ちます。
同時に、
心の底において、
「何かを育てる」
という保育者的な、
女性的な感覚を、
育てることにもなるのです。

自分の心を、
農作物のように、
守り育てる能力を、
獲得していくことになるのです。

心と肉体の、
底の部分においては、
複数の響きあう異質の力が、
溶けあう中で、
極彩色の果実が、
育ってくるのです。

誠を尽くした分だけ、
掘り進んだ分だけ、
自己を超えていくかのような、
豊かで深い収穫が、
得られるのです。

ここには、
不思議なバランスが、
働いています。

私たちは、
そのことで、
大地の力を、
信頼していいのです。

 

 

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※大地性と待つことの重要な意味合いについてはコチラ(第六部)↓

 

 

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